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明周高起《陽羨茗壺系》有如許的記錄︰「獨(dú)創(chuàng)；金沙寺僧，久而逸其名矣，聞之陶家云，僧清閑有致，習(xí)與陶缸、甕者處，摶其細(xì)土加以澄練，附陶穴燒成，人遂傳用。」此書籍將紫砂壺的發(fā)生，歸為金沙寺僧所創(chuàng)。從側(cè)面咱們可得悉在金沙寺僧時(shí)已有紫砂壺了。也便是說，在明正德年間已有紫砂壺了。該書籍是暫時(shí)已知的第一部博寫「宜興紫砂壺」的撰著。
清乾隆年間吳騫編《陽羨名陶錄》、清光緒年間日原人奧玄寶《茗壺圖錄》、民國兩十六年出書的李景康、弛虹《陽羨砂壺考》，皆持續(xù)了周高起《陽羨茗壺系》的說法。
民國兩十三年六月出書的《國粹論衡》第三期，登載了談溶《壺雅》一文，該文認(rèn)為「沏茶用壺……宋元已有。」最早提出了陽羨紫砂壺宋元已有，有梅堯臣「印泥新品泛春華」「雪貯雙砂罌」之句為證，文中提到周履講、馬孝常《荊南唱合集》中有「陽羨紫砂」的記錄1。還提到蔡司沾《霽園叢話》云︰「余于白下獲一紫砂罐，有『且吃茶、清隱』草書籍五字，知為孫高士遺物。每以沏茶，高古出眾2。」孫高士即元往山人孫講明。
原世紀(jì)六十年月初期，劉汝醴《江蘇紫砂工藝的啟展》（南京藝術(shù)學(xué)院印行），認(rèn)為紫砂獨(dú)創(chuàng)年月，以詩詞匯所供給線索，可推到北宋，睹解與談溶相通。
1976年，宜興羊角山紫砂古窯址的創(chuàng)造，并證據(jù)了宜興紫砂宋代已有。《宜興羊角山古窯址考察演練文稿》所下的論斷為︰「上限沒有早于北宋中期，盛于南宋，下限延至明代早期」。并引用北宋梅堯臣《宛陵集》卷十五《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》︰「……小石冷泉留早味，印泥新品泛春華」、蘇東坡「松風(fēng)竹爐，提壺相呼」。為其依據(jù)，進(jìn)而認(rèn)為「宜興紫砂器已獲適合時(shí)嗜佳飲茶風(fēng)范文人的稱贊」。

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1982年文物出書社出書的《華夏陶瓷史》頁392「江蘇宜興窯和紫砂器」一節(jié)云︰「紫砂器」獨(dú)創(chuàng)于宋代，至明代中期啟始流行。
1989年，上海群眾美術(shù)出書社出書的《宜興紫砂》姚遷等編著，頁20，紫砂制器是人們生計(jì)中的適用品，又是工藝美術(shù)品，但是在盤古文件中，常常找沒有到確實(shí)的記敘。當(dāng)前能從書籍原上瞅到的不過詩文刻畫︰其一︰「小石冷泉留早味，印泥新品泛春華」。「雪貯雙砂罌，詩琢無玉瑕」。其兩、歐陽建《和梅公儀嘗茶》云︰「喜共紫甌吟且酌，羨君灑脫足夠清」。還有宋人作《滿庭芳?試茶詞匯》云︰「香生玉塵，雪濺紫甌圓」。上述詩、詞匯句中所刻畫的「印泥」、「砂罌」、「紫甌」等都指的紫砂茶具，瞅來紫砂茶具已為飲茶珍品，而贏得名士的贊揚(yáng)了。
1992年，三聯(lián)書籍店（香港）有限公司出書的《宜興紫砂珍賞》顧景舟主編，頁12，「紫砂陶瓷藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，依據(jù)對于一些履歷文件的鉆研和古窯址的挖挖，不妨追究到北宋中世」。 以上《江蘇紫砂工藝的啟展》，《宜興紫砂珍賞》等認(rèn)為宋代已有紫砂茶具，均是持續(xù)了談溶的說法。
上述已成定論的睹解，認(rèn)為宜興紫砂器（壺）獨(dú)創(chuàng)于宋代，均是引以梅堯臣的「印泥新品泛春華」，「雪貯雙砂罌」，歐陽建的「喜共紫歐甌吟且酌」等為其依據(jù)，并以羊角山紫砂古窯址出土的紫砂殘器來證據(jù)。
此地有一點(diǎn)尚需闡明，今世有些鉆研紫砂陶的博家認(rèn)為，宋代已有紫砂器，因而宋代便有了紫砂壺。這是將紫砂器與紫砂壺相混了。紫砂器應(yīng)是指用紫砂陶資料干的器皿，稱為紫砂器。紫砂器中不妨包羅紫砂壺，但是沒有不妨認(rèn)為宋代有了紫砂器便便有了紫砂壺。紫砂的壺的涌現(xiàn)應(yīng)與沏茶法的涌現(xiàn)與遍及有著親密的閉系。是人們通過萬古候的全力，對于沏茶辦法的符合了解和熟悉，有了這種生計(jì)前提，才逐漸發(fā)生了紫砂茶具。